武当文化交流中心

武当文化赞

武当文化者，本为一区域文化也。发蟠于汉水秦岭间，形成元明时期。翩若惊鸿，道教文化为其圭臬。其最著者，为宗教，为建筑，为武术，为音乐。今人所闻，只见当初之片羽句读，但若用心观其内容，宛然自成体系，巍巍成一大观。成为历史佐证，诠释中国社会十四世纪至十六世纪政治经济宗教的综合面貌，标志着一代风骨。
　　明季大建武当，正当国家百废待兴之时。以窘迫之财力，而举江南数省之税赋，营建一座与民众生产生活关联甚微之宗教山岳，可见斯山于政治之宏旨，亦称与国同休。大岳太岳，既是立国之本；号为“治世玄岳”，又为治国之道也；尊称皇室家庙，以为社稷宗庙般看重。是故，有明一代，“午夜何人能秉烛，九州无处不焚香”。梁木柱石，金银玉帛，构建出富丽堂皇的一座朱明王朝大厦。楣柱秋甓，悉用黄金，是时天下金几尽，“少府如流下百撰，蜀江截云排豫章”之云云，非昔人之笔误，乃史家之诤言。一代文化风尚，自皇室肇其端也。
　　世间之建筑，恢宏未见如武当之宫庙者，但见自汉水之畔蜿蜒至天柱云间，煌煌一百四十华里，大笔如掾，从山水涧壑崖间峰岚处，勾勒出宫观庵堂亭台寮室，离宫别馆，一如宫室之制。银桥虹梁，天工开物，山节藻栉，画栋雕梁，为楹二万余间，显著者曰称三十三处。号为“九宫八观”，九宫者，天之极数，八观者，地之极数也，合为九宫八观。九八之数，正是华夏民族崇尚术数文化，顺应天地自然变化的代表。鸿篇巨制，大处着墨，一气呵成，淋离而尽致，磅礴而大气，神韵拓展，搏击云天。“自秦皇汉武以来，历朝罕见；张金阙琳宫之胜，亦环宇所无”。盖非虚言也。其时之手法、之制式、之技艺，为天下国手所创；其设计、其思想、其章法，乃天下人主所制，故洋洋洒洒，风流倜傥，独领风骚近千年，又于新的千年临近时，列入世界文化辞章。神韵所在，勿论中人西人，皆拱手相拜。举凡世间尤物者，天下共趋之。
　　道教文化，华夏民族之魂魄，中华文化之根祗。观世界大势，天论东方西方，天论欧洲，美洲，只要有中国人的地方，都弥漫着浓厚道教文化气氛。唐宋以降，道教火传薪尽，硕果之仅存着，独其武当一脉，适时武当文化，融合民族传统和思想意识，以大岳、太岳、玄岳之尊贵，以道教的形式，代皇室而立言，凝聚斯时国家生产力水平和审美观念，以山岳、建筑、音乐、武术等作标志，展示政治、经济、宗教诸文化面貌，是斯时最为正统、最具典范的文化代表，普天之下，概莫能及。并作为明代中国道教活动的中心，代表了一代社会之宗教水平。
武当山主神为玄武，玄武者，水神也，尚拜水神，是农业国家特有的传统习俗。敬重自然，顺应自然，崇尚自然，利用自然，皆因水为万物所倚，为中国古代先民生态觉悟的意识和观念。世界之大貌，以自然而论，可一分为三，所谓三山六水一分田，水泽与海域便为世界物质的主体，在先民观念里，水神(玄武、妈祖、龙王)永远是世界的主宰，至今延续不辍。水，世界最柔弱之物质，但其却是战胜一切事物最强大的力量，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。《道德经》、《庄子》则将水誉为道之象征，仁者乐山，智者乐水。水，又代表了我国早期儒家传统中的智慧观。孔子将水作为儒家的象征，代表了儒家的德。先哲三位，亦怀敬畏。人们通过水来了解人类行为法则。在古希腊，对于水的崇拜风气亦十分浓厚。在古希腊十二位奥林匹斯神灵中，除宙斯和他的妻子赫拉作为至高无上的统治者和婚烟的保护神之后，列第三的便是海洋的统治者，海神波塞冬。由此可见，崇尚水域是世界共同的习俗。而对于水神的崇拜，则代表了华夏民族的文化意识。这种文化观念是华夏民族认识看待世界本源的思想概括，是中国社会朴素的世界观、方法论，是古典东方文化的代表。时至今日，仍具深远的意义。
　　构成武当文化内涵的还有武术和音乐。武当武术讲究以退为进，以柔克刚，表述中国文化讲究委婉、含蓄的风格；武当道教音乐荟萃宫廷音乐与民间音乐于一体，具有汉民族特有的文化风骨。
　　武当文化，是政治与宗教的结合，是中国文化艺术史中少见的作品，它不仅具有宫廷或民间鲜明的文化特点和风格，更揉合了已臻成熟的中国传统思想和宗教信仰，将数千年的中华文化以各种形式进行展现，并贯穿于整个文化面貌之中，成为中华文化的又一典型代表和集大成者，因而，列入世界文化遗产，当之无愧。
　　由此可见，武当文化，华夏魂灵。

武当山赞

武当山地处翼轸之地，形胜盘旋八百余里。古代星相宿家称之“上连天枢，下蟠地轴”。天赐神赋，生生之气，烟云秀色，自然凑泊斯山。表天柱之巅以为阙，终汉江之地以为池，纵观天下三山五岳，鲜见如武当之气势者。山林之间，采石片片玉，折枝寸寸香，生物、植被、自然、天簌，动静之中又各有八大景观，陆海奔潮、金殿倒影、雷火炼殿、猕猴献桃、飞蚁来朝等诸自然奇观，演绎着天地间与人类社会构成的和谐面貌。
　　武当山者，太和山也。太和者，阴阳平衡冲和之气。皇帝御封太和，意即此太和为天下之太和，系江山社稷与黎民众生于一体，山伤则国衰，山兴即国盛，一损俱损，一荣俱荣。武当山者，国之重器也。故宫观又称“皇室家庙”，神灵为“护国家神”。因而每当新帝即位和新年伊始以及三月三、九月九道教节日，专派钦差入山建醮，飞鹤告书，上达天庭，谓之告闻，人神交流，天人合一。凡明世二百七十余年，未曾断缺一日。问茫茫大地，谁主沉浮；看四渎五岳，武当独尊！
　　太和山巅设太和之宫，此太和之意，是专以调整和平衡自然界的阴阳之气，水涝旱患，瘟疫兵灾，自需太和保合；而设在京城之太和宫，是调整和平衡人类社会之间的纷争，惩贪奖廉，迁升嫡免，由此太和之宫审时度势，金口玉言，一言兴邦，一言衰邦。自然、人事两宫相辅相成，各司其责。如此，则国泰民安，风调雨顺，尚享太平世界。千钧之重，不容置喙，玄乎？灵乎？
　　明季大修武当，山列九宫八观，九宫者，天之极数，八观者，地之最也。九宫八观，合为天地之象，亦相天人合一。传统之术数，得以妙用，谓之水火既济，阴阳和谐，称之道，谓之太和。
　　俯瞰八百里武当群山，但见东、南、西、北四方均设庙宇，作为朝山入口，暗喻接纳来自四方的朝谒者，又在正中之位的七十二峰之巅，端居金殿太和宫，从而形成了东、南、西、北、中的格局，这种格局，代表着金、木、水、火、土五行，而以金殿居中尊坐土位，是故以紫色为基，以黄金为殿。着黄色，象征土地为万物之母；座西朝东，代表日出而作，日落而息的修道理念。如此设计它既体现了各方来朝、唯我独尊的道教思想，同时也是阴阳五行的思想代表。用自然景色讲述道教玄理，即从实在达到玄虚，从有限进入无限，从而与道相通。
　　 “千盘转尽见三门，七十二峰朝至尊”。武当山更为神奇之处，是在群山之中有七十二峰，峰峰俯身拱手趋拜天柱峰顶，此天造地设也，非人力而为之。神奇之妙，非语所能言之。而人力所及者，天柱峰设紫禁城，以为天帝所居之处；设东南西北四门，以像天宫之状；设青石蹬道与栏柱，以像天梯、云梯，紫石为基，黄色为殿，则俱为天宫形态，意为白玉京中。超凡脱俗，仙风道骨，大道无言，大音稀声。因之皇宫大内如痴如醉，芸芸众生似云似水。天地之广，古今数百里上则之众，观斯山则止也
　　武当山势，如火似焰，烈烈飘空，以五行运转之理，此山火旺也，主天下干旱，故特用水神以镇之，取水火相济之意；此即古语“非真武不足以当之”之本意。即便是在今日，水神故乡丹江口，仍为南水北调源头，千里迢迢，浩浩荡荡，远赴京都，以广博之蕴藏，润泽大江南北。真武神是水神又为战神，古代社会视若战争之神，胜利之神。元明时期国家内患频繁，内争相继。当时传统风俗，每逢军事争斗，将帅多负玄帝前行，以为取胜之神灵。斯时武当，扼秦守楚，地理分水为南北之界，战争中亦为战略要塞，以此山此神距守，是取其护佑也。时至今天，武当山下一度曾成为我国军事三线之地，兵工产业兴勃发达。“武当万古郁未吐，得吐居然压华嵩”。何郁之有，人不相识也；何时得吐？世界珍视之日！嵩华昆仲两山者，中岳，嵩山也，西岳，华山也，唯世人只知五岳，而不闻玄岳出其上。武当山之灵，灵通古今，古人亦能预测今日列入世界文化宝库。武当之灵瑞由此可见。所谓道可道，非常道，名可名，非常名。
　　武当仙山，博大精深，玄妙莫测，以空为灵，灵通天下，故时人评价说：武当仙山，神秘空灵。